Беседа Хахеперсенеб-Онху со своим сердцем.

Человек всегда хотел оставить свой след в истории, сделать так, чтобы о нем помнили через сотни лет. Каждый выбирал свой собственный путь к славе, кто-то стал знаменит благодаря своим подвигам и добродетели, а кто-то  -   из-за зла и тирании. Об одних люди вспоминают с уважением и почитанием, а других проклинают и винят.

Вельможи и их заупокойные надписи.

В Древнем Египте параллельно официальным текстам развива­лись и частные. И здесь, прежде всего, яви­лась потребность изобразить фонетически имя на надгробной плите для обеспечения бессмертия. До нас дошло достаточное количество этих предметов с различными степенями попыток приме­нять письмо для надобности египетских вельмож, хоронившихся вокруг гробницы своего повелителя.

Время реставрации.

Говорят: «Всё новое – это хорошо забытое старое». Наша история сотни раз подтверждала эту народную мудрость. Взять, к примеру, возрождение античных традиций в эпохе Ренессанса. Не исключением является и судьба Древнего Египта. Пережив период буйного расцвета, страна всё больше и больше погружалась во мрак. 

Гимны.

Египетские тексты, магические по назначению, по форме заключают в себе и эпические, и лирические, и даже отчасти дра­матические части, т. е. вполне подобны про­изведениям этого рода в других литературах. Лириче­ский элемент, в виде гимнов богам, преобладает в «Книге мертвых», господствует в «призвании Осириса» и «Величаниях Ра».

Драма Осириса.

Осирис, как верили Древние Египтяне, был богом-царём, покровителем и защитником людей. Более того, его считали владыкой загробного мира, богом производительных сил природы и растительности. Легенды гласят, что, являясь сыном Нут (богини неба) и Геба (бога земли), Осирис стал первым царём Египта.

Заупокойная литература.

Казалось бы, подъем личной религиозности, со­знание греховности и необходимости покая­ния, моральных требований должны были благотворно повлиять на заупокойную лите­ратуру и вообще содействовать оттеснению магии. Но­сители фиванской теократии могли стать на этот путь. До нас дошли папирусы на их мумиях — эти папирусы представляют собой указы Амона как идеального царя, сооб­щающие его служителям «всякий вид обожествленности» и загробных благ.

Заупокойные тексты поздних эпох.
 
В заупокойной литературе позднего периода наряду с «Книгой мертвых» появляется  много других, более кратких и стройных текстов, сначала иератических, а потом и демоти­ческих, которые дают нам большей частью уже извест­ное в более сжатой и изящной форме и настойчиво под­черкивают нравственный элемент.
 

Изящная литература.

Светская литература, дошедшая до нас от эпохи Ново­го царства, чрезвычайно богата и разнообраз­на. Большинство ее памятников сохранилось в школьных тетрадках в виде копий или записей под диктовку, нередко весьма несовершенных и неисп­равных. Эти знаменитые папирусы Британского, Берлинского, Лейденского, Туринского, Болонского, Московского и других музеев содержат частью цельные крупные произведения.

Книга коровы и миф о богине Хатор.

Большой интерес для историков и археологов представляют книги, начертанные на стенах гробниц царей Сети I и Рамсеса III в Бибан-эль-Молуке. В первой из указанных гробниц текст помещен в неболь­шой комнате и покрывает все ее четыре стены своими 95 вертикальными иероглифическими строками.

Надписи в гробницах эпохи Среднего Царства.

Надписи вельмож и частных лиц биографи­ческого характера дошли до нас в большом количестве от эпохи Среднего царства, как из многих мелких центров — резиденций номархов, так и из все египетского религиозного цент­ра — Абидоса, некрополь которого является как бы ар­хивом и пантеоном египетского общества.

Надписи о сооружениях при XIX династии.

Египтяне много строили. Особенно это видно на примере XIX династии. Строительную горячку вызвало и тщеславие, и необходимость достойным образом рестав­рировать культ попранного Амона и других божеств. В огромном количестве храмов  были увеко­вечены «победы» Рамсеса, весь Египет полон памятни­ками и сооружениями его и его отца.

Надписи царей и деятелей.

От фараонов Саисской и современных Персид­скому царству династий у нас весьма мало так называемых «исторических» надписей. Упо­мянем плохо сохранившуюся элефантинскую, о борьбе Амасиса с Априем, в общем имеющую характер обстоятельного живого рассказа,  затем египетский извод большой надписи Дария I, повествующей о проведении канала от Нила к Красному морю.

Премудрости.

Две «Премудрости», передаваемые от­цами сыновьям, влагаются в уста глав египет­ской бюрократии эпохи Древнего царства — современника III династии Кагемни и V дина­стии Птаххотепа. Единственная полная рукопись, со­держащая конец первой книги и всю вторую, находится в Лувре, относится к Среднему царству.

Разговор разочарованного с о своей душой.

Неизвестный автор текста, сохранившего­ся в 155 строках на папирусе Берлинского му­зея и представляющего вторую часть поэтико-философского диалога, наверное и не подозревал, что его труд проживёт сотни лет и войдёт в золотой фонд Египетской литературы.

Религиозные тексты «Книга мёртвых».

«Книга мёртвых» - сколько тайны окружает это название. Услышав его, вы, скорее всего, подумаете о необыкновенной силе, которой будет наделён тот, кто расшифрует письмена. Вам представятся картины древних магических заклинаний, исполняющихся жрецами для пробуждения богов.

Тексты саркофагов.

Децентрализация Египта отразилась и в рели­гиозной области — в демократизации пред­ставлений о загробной участи. Получив воз­можность без помощи царя достигать загроб­ных благ, египтянин должен был обставить себя теми же средствами, какие прежде были привилегией фараона.

Сказания.

В Саисскую и Персидскую эпохи накопилось большое количество сказаний о египетском прошлом, представляющих продукт, главным образом, на­родного, но отчасти и книжного творчества.  Ма­териал, собранный Геродотом, путешествовавшим в это время, сообщаемый Диодором боль­шей частью со слов Гекатея Абдерита, современника его завершения, весьма обширен и интересен как собрание того, что соответствует и на­шим народным сказаниям о старине, и нашим истори­ческим романам.

Тексты Бубастидов.

Богословский и молитвенный характер все боль­ше приобретали и официальные царские и даже автобиографические надписи вре­мен, когда Рамессидов сменили другие династии. При этих бесславных правителях глубокий упадок Египта обозначился еще яс­нее, и повествовать о победах уже не приходи­лось.

Тексты на стенах храмов.

Храмовые тексты греко-римского времени по­ражают своей обширностью и разнообразием. Стены, исписанные тесно размещенными вы­пуклыми иероглифами, уже по внешнему виду выдающими свое позднее происхождение, представля­ют настоящие библиотеки текстов, в другое время пи­савшихся на папирусах или даже, может быть, передававшихся по преданию.

Хеопс и мудрец.

В конце Среднего цар­ства возник, дошедший до нас в рукописи вре­мени гиксосов, целый сборник фантастиче­ских волшебных сказок, известный в науке под именем «папирус Весткар». Главный сюжет памят­ника — рассказ легенды о божественном происхо­ждении V династии непосредственно от бога Ра, но ав­тор облёк его в интересную и общую многим и восточным, и западным литературам форму собрания рассказов, объеди­ненных искусственно общей рамкой.